Antropologia

Este artigo investiga os usos sociais do que aqui designamos por “narrativa futebolística portuguesa” na cidade de Maputo. Procurar-se-á interpretar a relação dos portugueses na capital moçambicana com esta narrativa, questionando a ligação automática estabelecida muitas vezes entre o consumo específico do futebol, tido como uma característica da cultura nacional, e a existência de uma comunidade portuguesa, cuja representação, como um todo relativamente homogéneo, acaba por reificar os desígnios de uma história nacional. No caso de Maputo, no entanto, o estudo da presença do futebol português tem o interesse suplementar de não se limitar a confrontar os discursos homogeneizadores de comunidades nacionais, mas também questionar essa comunidade plurinacional, dita lusófona, que junta um conjunto de países pretensamente unidos por uma herança cultural.

Este artigo tenta interpretar a relação do futebol português com Moçambique contemporâneo, e nomeadamente o papel desempenhado por um conjunto de referencias que, tendo sido introduzidas durante o período colonial, persistem nos dias de hoje com força e originalidade. O artigo examina a forma como estes laços foram construídos e se tornaram uma parte importante na vida quotidiana dos colonos portugueses e das populações africanas de Moçambique. Defende-se que estes laços, mais do que a expressão de uma nostalgia pelo período colonial, fazem parte de uma memória social viva, permanentemente actualizada, cuja existência e usos sociais, embora baseada em referencias portuguesas, adquiriu uma larga autonomia em relação ao legado colonial.
This article tries to interpret the relation of Portuguese football with contemporary Mozambique, namely the role played by a set of references that, introduced in the territory during the colonial period, persist today in an original and strong fashion. The ways by which these bonds were constructed and became common to the daily life of Portuguese colonizers and African populations in Mozambique are briefly examined. It is argued in this article that, currently, these bonds, more than an expression of a colonial nostalgia, are part of a lively social memory, permanently updated, whose existence and social uses, though based on Portuguese references, are widely autonomous from the colonial inheritance.

Support for Portuguese football teams, in Mozambique as well as in other former Portuguese colonies, could be interpreted either as a sign of the importance of a cultural colonial heritage in Africa or as a symbol of a perverse and neo-colonial acculturation. This article, focused on Maputo, the capital of Mozambique – formerly called Lourenço Marques – argues that in order to understand contemporary social bonds, it is crucial to research the connection between the colonial process of urbanisation and the rise of urban popular cultures. Despite the existence of social discrimination in colonial Lourenço Marques, deeply present in the spatial organisation of a city divided between a ‘concrete’ centre and the immense periphery, the consumption of football, as part of an emergent popular culture, crossed segregation lines. I argue that football narratives, locally appropriated, became the basis of daily social rituals and encounters, an element of urban sociability and the content of increasingly larger social networks. Therefore, the fact that a Portuguese narrative emerged as the dominant form of popular culture is deeply connected to the growth of an urban community.

This essay deals with the relationship between football and colonialism, examining the
period when Mozambique was a Portuguese colony. An analysis of a glossary of local terms
(in the Ronga language of the South of the country) is used to examine the tension between
the mechanisms whereby the sport was introduced and its appropriation by the local
people. The glossary describes game situations as was compiled in a journal article by the
poet José Craveirinha in 1955.

The physical education model implemented by the Portuguese Estado Novo regime (1933–74), a specific adaptation of European models of physical education, aimed to train the ‘body’ and oversee the movements of athletes and students. This model intended to impose, through the action of state institutions, a practice that led to the creation of what is referred to in this article as an official motor habitus. Founded on an ideological basis, this state-controlled ideal type of bodily performance aspired ultimately to regulate all social phenomena that influence the production of sporting movements. Based on the works of the most relevant theoreticians of the Portuguese physical education model in this period, this article will analyse the ideological conception of an orthodox model of physical education that was a particular product of ‘state reasoning’.








$=



W

-






F

*

"
$.
2P 





K

(U

F










"











,! 
&'')3A99I5

0 ,! 
E

37::M5$%










 ,







 W






P

 

(,-


-


$EU

F





U



 














-




=


F
$

Este artigo propõe interpretar o processo de circulação de modelos tácticos na prática do
jogo de futebol. Mais concretamente, procurar-se-á, de forma introdutória, analisar a
lógica de disseminação do chamado sistema WM entre a Inglaterra, onde foi criado,
Portugal e Moçambique. É objectivo deste artigo perceber como é que se difundiram,
através das redes internacionais do futebol federado, formas dominantes de conceber os
gestos e os movimentos dos atletas. O grau de difusão dos esquemas tácticos, como se
procurará revelar para os casos aqui apresentados, relaciona-se proximamente com os
contextos sociais e históricos nos quais foram aplicados e, de forma mais específica, com
desenvolvimento alcançado pelo processo de profissionalização do jogo.

Hilário Rosário da Conceição foi um dos jogadores de origem moçambicana da famosa selecção nacional portuguesa de futebol que, no campeonato do Mundo de 1966, realizado em Inglaterra, alcançou um inesperado terceiro lugar. Ao lado de outros moçambicanos, como Mário Coluna, Vicente Lucas e Eusébio da Silva Ferreira, confirmou neste campeonato o valor que vinha demonstrando na equipa do Sporting Clube de Portugal. No clube de Lisboa venceu três campeonatos de Portugal, três taças de Portugal e uma Taça das Taças. Internacional português por 39 vezes, Hilário ingressou no Sporting em 1958, ano em que deixou a cidade de Lourenço Marques (actual Maputo), onde nascera em 1939. Na capital do Moçambique colonial representara a filial laurentina do Sporting desde 1953, no então campeonato da Associação de Futebol de Lourenço Marques (AFLM). Antes disso, porém, jogara no campeonato da Associação Africana de Futebol (AFA), onde representou o Munhuanense “Azar”, equipa do bairro da Munhuana. Esta competição juntava um conjunto de clubes do subúrbio da cidade. Na periferia da capital de Moçambique, também conhecida por “caniço”, vivia maioritariamente a população de origem africana, composta sobretudo por negros, mão-de-obra de que dependia a cidade colonial. Mestiço, filho de pai português e mãe africana, Hilário cresceu na Mafalala, um destes bairros periféricos. A vivência do subúrbio encontra-se presente de forma viva nas suas memórias.

Este texto procura pensar a relação do futebol com a educação do corpo em Portugal na primeira metade do século XX. O seu interesse maior é o de refletir sobre o modo como uma modalidade não ensinada no interior das instituições do Estado, ao contrário de outras práticas desportivas, construiu circuitos e espaços particulares da educação do corpo, assentes em saberes transmitidos por experiência prática depois debatidos em artigos de jornal e noutras publicações. Esta clandestinidade do futebol contribui durante décadas para que o jogo não fosse considerado uma atividade com bases científicas, mas apenas um jogo com uma interação relativamente pouco organizada. A recuperação das lógicas que presidiram à constituição do jogo como atividade específica é fundamental para perceber como os seus fundamentos estéticos e científicos se expandiram num contexto de lutas pelo seu significado.

Partindo do caso particular do desenvolvimento do jogo de futebol nos subúrbios da capital de Moçambique colonial - Lourenço Marques - este texto procura pensar a relação entre a performance corporal e a escrita. O seu objectivo principal é interpretar a forma como os regulamentos e códigos escritos que permitiram a disseminação de uma versão ortodoxa de futebol moderno pelo mundo foram adoptados pelos habitantes do subúrbio de Lourenço Marques. Argumentar-se-á que se a escrita foi fundamental para fixar uma base performativa a sua moral está sujeita a transformações contextuais, negociações e subversões. Desse modo, o futebol do subúrbio pobre de Lourenço Marques absorveu um conjunto de moralidades e sentidos práticos que remetem necessariamente para a experiência social específica desta periferia sob domínio colonial.

A circulação internacional de imagens como aquelas publicadas na Indústria de Moçambique materializava o projeto de universalização de um sistema de práticas laborais e sociais, fomentado pela acção de uma classe global de especialistas, que exteriorizava uma ética, hábitos, processos e estilos de vida afins. Tendo em consideração a conhecida asserção de Karl Polanyi sobre o incrustamento social da economia, este programa de transformação dependia de um ajustamento às condições de existência que distintamente caracterizavam os contextos onde era aplicado . Na retórica discursiva e visual associada a este processo de mudança os seus agentes promotores assemelhavam-se aos membros de outros grupos modernizadores a actuar em diversos espaços nacionais e internacionais. Para relativizar o efeito universalizador de imagens como as mostradas na Indústria de Moçambique na década de sessenta, que não diferiam de outras imagéticas industriais, é crucial questionar o processo de institucionalização das relações económicas.